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萬里長城22集臺詞

發布日期:2020-05-07 19:45:33 來源:湘彩文藝網

萬里長城22集臺詞

秦時明月之萬里長城23集的經典臺詞

權力之劍出鞘,大地留下傷痕。

野心征服越多,收獲敵人更多。

這是宿命的惡意,還是登頂的階梯?

欲望的烈火熊熊燃燒,升騰與墜落紛紛眾生。

歷史若是一曲長歌,逝去靈魂構成音符。

天地間,何人無心之手,來撥動染血的時空琴弦

嬴政是一個什么樣的人?

他是一個一個無法用言語形容的人。

這算什么結論?

他是一個自古從來不曾出現過,未來可能也不會再出現的人。

你對他有這么高的評價?

這不是我的評價,當時后世史官們的評價。

歷史是勝者書寫的。

嬴政和他的帝國會失敗。

為什么?

因為他只是一個人,卻做超越了人的事情。

那他就不能繼續超越?

他只是一個人,這個龐大的帝國因為他一人而存在,但也只有他能做到。

所以他如果死去的話

他會死去,因為他是人,沒有人能夠不死。

嬴政為自己創造了很多掘墓人。

在秦時明月之萬里長城第二十二集中,受傷的赤練說了一句話:“我已...

赤練喜歡衛莊,韓國滅亡之后,曾經清純可愛,思想天真,性格活潑的紅蓮公主已經死了,其實赤練并沒有看上去那么狠心腸,就好像所象征赤練蛇一樣,赤練有毒但是對人體傷害不大

萬里長城22集臺詞

秦時明月4萬里長城第二十二集劇情概括

手持巨闕的人問赤練尋求答案,而赤練卻不予答案。手持巨闕的人恐嚇赤練,赤練回憶起過去的畫面,不由得諷刺黑劍士(手拿巨闕之人),黑劍士抬起巨闕,欲要向赤練斬去,就在這時,白鳳出現,揚言唯獨赤練不能碰,黑劍士發現自己中毒,但他是農家弟子,百毒不侵。任何毒藥都不能置他于死地,赤練沒有感激,反而讓白鳳去尋找衛莊大人。

求秦時明月萬里長城二十四集張良與伏念的那段臺詞. 貌似出自論語 - ...

臺詞:

伏念:(怒拍桌,問顏路)有什么理由,你倒是說啊!

張良:師兄……

伏念:(轉而看張良)我沒有問你,還輪不到你說話!

顏路:師兄,都是我的決定。你要責怪的話,就罰我吧。(張良看向顏路)

伏念:你的決定?將小圣賢莊上下的安危置于爐火之上,將整個儒家與帝國的叛逆混為一談,這就是你的決定?

顏路:顏路甘愿承受儒家家法。

伏念:置圣賢先祖遺訓而不顧,按照家法,該如何處置?

顏路:逐出師門。

張良:不!

伏念:你修煉坐忘心法,居然修煉得數典忘祖!

張良:圣賢祖師說“當仁不讓、見義勇為”,這樣做,怎么是數典忘祖?

顏路:子房,不必多言。

伏念:協助帝國叛逆,擾亂天下,當什么仁,又見什么義?

張良:仁者,愛人;義者,利他。有人在危難之中,我們儒家是應該挺身而出,還是為了自身的安危和利益,袖手旁觀?

伏念:子曰:能行五者于天下為仁矣,恭、寬、信、敏、惠。居處恭,執事敬,與人忠。如民眾不知謙恭,為官者不知清廉,臣下不知忠誠,如果一個國家的百姓都在想著謀害君王,以下犯上,這個國家豈不是陷入動蕩,百姓豈不陷入危難?

張良:(同時顏路看向張良)如果不問青紅皂白,一味只要求百姓忠君,難道就天下太平,民眾就安居樂業了?《孟子·公孫丑下》之篇講:得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。

伏念:哼,難得你還記得儒家的經典。《論語·顏淵》篇中,子曰:君子成人之美,不成人之惡。小人反是。小圣賢莊是天下讀書人的心中楷模,(起身)我們如果不傳播教化平和之道,(踱步)反而鼓動民眾動搖國本,詆毀王道,豈不是在“成人之惡”?就是小人的行徑。

張良:子曰:人有不為也,而后可以有為。君子之道在于要有所不為,才能有所為。

伏念:你說的不為難道就是不忠、不孝?

張良:《孟子·盡心下》中教導:民為貴,社稷次之,君為輕。民眾的生機才是最寶貴、最重要的,這樣才有國家社稷,才有君王。

伏念:你斷章取義!(踱步)難道你忘了《孟子·離婁上》曰:不以六律,不能正五音;不以規矩,不能成方圓。如果沒有了倫理綱常,沒有了社會秩序,又談什么社稷國家?沒有了社稷國家,民眾的利益又如何保障?沒有了保障,又怎么談得上“民為貴”?

張良:師兄所言固然有理,但是圣賢祖師還有這樣的教義:惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。(顏路看向張良)只有道德高尚的仁人,才應該處于統治地位。如果道德低的不仁之徒處于王位,就會讓他禍害廣大無辜的民眾。

伏念:哼!(甩袖坐下)權,然后知輕重;度,然后知長短。子曰:不在其位,不謀其政。我們小圣賢莊只專心研修學問,不涉軍國政治。身為讀書人,不該對自己的君王妄加評斷。敏于事而慎于言,要知道福禍無門,惟人自取。君子不怨天,不尤人。人必自侮,然后人侮之。人必定是自己先傷害了自己,別人才能傷害他。

張良:那現在的百姓又做了什么傷害自己的事情,而陷入到莫名的危難之中?

伏念:你所說的處在危難之中的人,卻正是與帝國君王對抗,要將蕓蕓眾生陷于戰亂水火之中。

張良:治國之本“敬事而信,節用而愛人”。如果一個君王不能愛惜自己的百姓,不能愛惜人民的生命,就不能算是合格的君王。秦吞并六國,天下因戰事而失去生命的士兵不下百萬。長平之戰,坑殺戰俘就超過四十萬,而受戰火屠戮,流離失所、家破人亡的平民更是在百萬之上!天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷。(伏念手握拳)身為諸侯如果不行仁政,就保不住他的國家;君王如果不行仁政,便保不住他的天下。

伏念:只知其一不知其二!你忘了后面還有兩句:卿、大夫不仁,他的宗廟、家族就會遭受滅亡;百姓如果不仁,就會失去生命。

張良:孟子曰:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義也。

顏路:子房!

伏念:(拍桌)夠了!你剛才說什么?你要舍生取義?!

張良:我是說如果魚和熊掌不可兼得的話。

伏念:你就要不惜生命的代價?(顏路對張良搖了搖頭)你不惜的是你自己的生命,還是整個小圣賢莊的生命?天、地、君、親、師,是儒家不可顛滅的倫理綱常。君臣有別,長幼有序。而你現在要做的,是要舉兵造反,為整個儒家帶來滅頂之災!(捶桌)

張良:我沒有。

伏念:(拍桌,怒指二人)來人!把這兩個……(驚訝狀,看向門外,同時張良回頭)

(荀子站在門外,張良回頭,伏念起身行禮)

伏念:師叔,好久不見。

荀子:十年,還不能算好久吧。(一邊向前走)我聽你們吵來吵去,又是家法,又是國法,好像就是為了兩個小孩?

伏念:他們……都是叛逆之后,帝國重金懸賞的重犯。

荀子:所以,你要把他們交出去?

伏念:目前,整個桑海都處在帝國的嚴密監控之下。最近這些天,更是大量的軍隊進駐。這個兩個小孩正是帝國通緝的重犯,從上次相國大人來到小圣賢莊之后……

荀子:李斯?你打算把兩個孩子交給這個人?

伏念:這是為了儒家上下的……

荀子:李斯為了帝國上下,為了輔佐他的主子,為了他的官運,可以殺害自己的同門師弟韓非。而你,為了儒家上下的安危,要動用家法對付自己的兩位師弟子路和子房。

伏念:師叔……

荀子:你還記得當年小圣賢莊藏書樓的那場大火嗎?

(顏路看向張良,張良回看)

張良:(內心)蒼龍七宿的秘密……

荀子:他走過的路途滿是鮮血與枯骨,而你打算把兩個孩子交給這樣一個人。

伏念:師叔,我所做的一切,是為了保護小圣賢莊的安危,延續先師圣祖的傳世儒學,這也是我身為儒家掌門人不可推卸的責任。這份責任只有我來承當,我不敢偷懶,也不能讓任何人來替我分擔,即便是我非常尊敬的師叔,您老人家!

荀子:你是儒家掌門,這一點我很清楚。只是在你做決定之前,我還有一句話。

伏念:師叔,請講。

荀子:(捋胡子)非其有而取之非義也,殺一無罪非仁也。不是自己有的,卻去取了過來,是不義;殺個無罪的人,是不仁。如果你把這兩個少年交給李斯,等待他們的將是什么,想必你也清楚。但是,無論如何,最后做決定的,還是你。(轉身背向伏念)掌門人的決定,就是小圣賢莊的決定。(離開)

用典整理:

當仁不讓【張良語】

《論語·衛靈公》:“子曰:‘當仁不讓于師。’”

見義勇為【張良語】

《論語·為政》:“當仁不讓,無勇也。”

數典忘祖【伏念語】

《左傳·昭公十五年》:“籍父其無后乎?數典而忘其祖。”

仁者,愛人【張良語】

《孟子·離婁下》:孟子曰:“君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。”

能行五者于天下為仁矣,恭、寬、信、敏、惠【伏念語】

《論語·陽貨》:子張問仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,為仁矣。”“請問之”。曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”

居處恭,執事敬,與人忠【伏念語】

《論語·子路篇十三》:樊遲問仁。子曰:“居處恭,執事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也。”

得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之【張良語】

《孟子·公孫丑下》:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之。多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣。”

子曰:君子成人之美,不成人之惡。小人反是【伏念語】

《論語·顏淵》

子曰:人有不為也,而后可以有為【張良語】

《孟子·離婁下·第八章》:孟子曰:人有不為也,而后可以有為。【明明是孟子啊,怎么變成“子曰”了啊子房!】

民為貴,社稷次之,君為輕【張良語】

《孟子·盡心下》:孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。 犧牲既成,粢盛既潔,祭祖以時,然而早干水溢,則變置社稷。”

不以六律,不能正五音;不以規矩,不能成方圓【伏念語】

《孟子·離婁上》:孟子曰:離婁之明、公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。

惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也【張良語】

《孟子·離婁上》:是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。上無道揆也,下無法守也,朝不信道,工不信度,君子犯義,小人犯刑,國之所存者幸也。

權,然后知輕重;度,然后知長短【伏念語】

《孟子·梁惠王上》:古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與?權,然后知輕重;度,然后知長短。物皆然,心為甚。王請度之!

子曰:不在其位,不謀其政【伏念語】

《論語·泰伯》

敏于事而慎于言【伏念語】

《論語·學而》:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學矣。”

福禍無門,惟人自取【伏念語】

《左傳·襄公二十三年》:“禍福無門,唯人所召。”

君子不怨天,不尤人【伏念語】

《論語·憲問》:“不怨天,不尤人,下學而上達。”《孟子·公孫丑下》:孟子去齊。充虞路問曰:“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰:‘君子不怨天,不尤人。’”

人必自侮,然后人侮之【伏念語】

《孟子·離婁上》:夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。

敬事而信,節用而愛人【張良語】

《論語·學而》:子曰:“道千乘之國,敬事而言,節用而愛人,使民以時。”

天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷【張良語】

(見下)

卿、大夫不仁,他的宗廟、家族就會遭受滅亡;百姓如果不仁,就會失去生命【伏念語】

《孟子·離婁上·第三章》:孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保完廟;士庶人不仁,不保四體。今惡死亡而樂不仁,是猶惡醉而強酒。”

孟子曰:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義也。【張良語】

《孟子·告子下》:魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。

天、地、君、親、師【伏念語】

《荀子·禮論篇》:“禮有三本。天地者,生之本也。先祖者,類之本也。君師者,治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡焉無安人。故禮、上事天,下事地。尊先祖而隆君師。是禮之三本也。”

君臣有別,長幼有序【伏念語】

《孟子·滕文公上》:“使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”

非其有而取之非義也,殺一無罪非仁也【荀子語】

《孟子·盡心上》:曰:“仁義而已矣。殺無罪非仁也,非其有而取之非義也。居惡在?仁是也;路惡在?義是也。居仁由義,大人之事備矣。”

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